ARABIAN JUUTALAISET.
Heinrich Graetzin
kirja ”History of the Jews”, III osa, (The Jewish Publicarion Society of
America, Philadelhia), ensimmäinen copyright vuodelta 1894, kertoo varsin
mielenkiintoisia tietoja juutalais-pakolaisten elämästä Arabian niemimaalla
ennen, sen aikana ja jälkeen Muhammedia, jota kirjassa kutsutaan nimellä Mahomet.
Esittelen seuraavassa
omin sanoin otteita kirjan III:ssa luvussa kerrotuista tapahtumista.
JUUTALAISTEN ASEMA
ARABIAN NIEMIMAALLA.
Juutalaiset olivat
joutuneet jättämään kotimaansa Israelin ja Juudean onnettomien tapahtumien
johdosta. Onnettomuudet, jotka olivat ajaneet heidät maanpakolaisuuteen,
seurasivat heitä yleensä kaikkialle, minne he muuttivat. Heitä sorrettiin ja
hyljeksittiin kaikkialla.
Arabian niemimaalla
tilanne oli kuitenkin toinen. Siellä he kohtasivat vapaan, yksinkertaisen ja
lahjakkaan kansan, jonka keskellä he pystyivät kehittämään luontaisia lahjojaan
ja miehekkyyttään sekä taistelemaan vastustajiensa kanssa paikallisten
traditioiden mukaan. He tunsivat olevansa vapaita ja voivansa osallistua sen
yhteiskunnan, arabiheimojen, jokapäiväiseen elämään tasavertaisina ja jopa
niiden johtajina.
Ei tarkkaan tiedetä, miten
juutalaiset olivat joutuneet Arabian niemimaalle.
Erään muinaisen
tiedon mukaan Joshua lähetti sotilaitaan taistelemaan amalekilaisia vastaan, ja
osa heistä asettui asumaan Yathribiin (tunnetaan nimellä Medina) ja Chaibariin.
Toisen tiedon mukaan
Israelin kuningas Saulin säästämän amalekilaisten kuninkaan komea poika palasi
Hejasiin ja asettui sinne. Hänen seurueessaan täytyi siten olla juutalaisia.
Kuningas Daavidin
aikana juutalaisia asettui asumaan Arabian pohjoisosiin. Israelin voimakkaiden
kuninkaitten Daavidin ja Salomon aikana juutalaiset kauppiaat matkustelivat
kauppalaivoillaan Punaisen Meren kautta Ophiriin, jota pidettiin kultamaana, ja
perustivat Intian, Mariban ja Sanaan kauppareittinsä varrelle kauppa-asemia
Arabian eteläosiin, Jemeniin, Himyaraan ja Sabeaan. Vanhat juutalaiset
kertoivat sukuperintönä kulkeneista tiedoista, joiden mukaan juutalaisia muutti
Arabian pohjoisosiin Nebukadnezzarin hävitettyä juutalaisten ensimmäisen
Temppelin.
Varmana kuitenkin voidaan
pitää sitä, että roomalaisten tuhottua juutalaisen valtion ja ajettua heidät
maanpakoon, heitä muutti paitsi Egyptiin ja Kyreniaan myös Arabian niemimaalle.
Arabiassa nämä vapautta rakastavat kiivailijat voivat peittelemättä osoittaa
vapauden kaipuutaan ja tunsivat voivansa vapautua sotaisesta kiivaudestaan.
Näiden pakolaisten
jälkeläisistä kehittyi kolme juutalais-arabilaista heimoa – Benu-Nadhir,
Benu-Kuraiza ja Benu-Bachdal. Näistä kaksi ensimmäistä polveutui ylipappi
Aaronista, jonka mukaan heitä kutsuttiin koheneiksi (Al-kahinani).
Toinen
juutalaisheimon keskus kehittyi Arabian pohjoisosaan, tätä heimoa kutsuttiin
nimellä Benu-Kainukaa. Heidän elintapansa poikkesivat Nadhirin ja Kuraizan
heimojen tavoista.
Näiden heimojen
keskuspaikka oli Yathrib, joka sijaitsi hedelmällisellä, pienten jokien
kastelemalla alueella, ja jossa kasvatettiin palmuja ja viljeltiin riisiä.
Koska seudulla kuljeskelevat
beduiiniheimot usein ryöstelivät heidän omaisuuttaan, he rakensivat korkeille
paikoille kaupunkiin ja sen ympäristöön linnoituksia itsenäisyytensä suojaksi.
Myöhemmin
juutalaisheimot joutuivat jakamaan alueensa ja valtansa seudulle muuttaneiden arabiheimojen
kanssa. Kaksi keskenään sukulais-arabiheimoa, Benu-Aus ja Chazraj, jotka
yhdessä muodostivat arabiheimon nimeltä Kaila, asettui asumaan samoille
alueille (noin v. 300). Suhteet juutalais-heimoihin olivat asialliset, mutta
joskus oli turvauduttava aseisiin.
Chaibarin alue sijaitsi
pohjoiseen Yathribista. Sitä asuttivat pelkästään juutalaiset, ja he
muodostivat oman yhteisönsä. Heidän katsottiin polveutuvan rehabiiteista
(rechabites), jotka esi-isänsä Jonadabin, Rechabin pojan, käskyn mukaan viettivät
paimentolaista ja eristettyä (nazarite) elämää. Ensimmäisen Temppelin
hävityksen jälkeen heitä samosi aina Chaibariin saakka, jossa he mieltyivät
alueen palmuihin ja viljelyksiin. Myös he joutuivat rakentamaan beduiinien
hyökkäyksiä vastaan linnoja tai linnoituksia ristiretkeläisten tapaan. Vahvin
tällainen linnoitus oli korkealle ja vaikeakulkuiselle vuorelle rakennettu
Kamus. Ne tarjosivat suojaa paitsi linnojen asukkaille myös niistä turvaa
hakeneille pakolaisille.
Hedelmällinen tasanko
Wadil-Kora (Kylien laakso), päivänmatkan päässä Chaibarista, oli myös valtaosin
juutalaisten asuttama. Mekkassa, jossa sijaitsi arabien pyhättö Kaaba, ei
tiettävästi ollut juuri yhtään juutalaista asukasta.
Jemenissä sen sijaan oli
runsas juutalaisasutus. Maan asukkaat kutsuivat maataan ”maaksi, jonka pölykin
oli kultaa, joka tuotti terveimmät miehet, ja jonka naiset synnyttivät ilman
tuskaa”. Päinvastoin kuin Hejasissa, Jemenin (Arabia Felix, onnellinen Arabia)
juutalaiset asuivat ilman rodullista tai poliittista yhtenäisyyttä, hajallaan
arabien keskellä. Ajan kuluessa he
kuitenkin saavuttivat sellaisen arvovallan arabiheimojen ja Jemenin
(Himyara) kuninkaitten keskellä, että he pystyivät estämään kristinuskon
julistuksen tällä alueella. Bysantin kristittyjen hallitsijoiden tähtäimessä
oli kauppayhteyksien turvaaminen Intian markkinoille. He kuvittelivat voivansa
turvata ne parhaiten käännyttämällä seudun arabiheimoja kristityiksi. Tässä he
onnistuivatkin viidennen vuosisadan lopussa tai kuudennen alussa. He saivat
käännytetyksi kristinuskoon arabiprinssin, jonka pääkaupunki ja kaupallinen
keskus oli Najara. Arabikäytännön mukaan prinssin kääntyminen tarkoitti koko
heimon kääntymistä kristinuskoon.
Arabiaan kuului puolet
Yotaben saaresta (Jijban), joka sijaitsee 60 mailia etelään pääkaupunki
Ailasta. Saarella oli ollut pieni itsenäinen juutalaisvaltio ikimuistoisista
ajoista.
JUUTALAISTEN JA
ARABIEN YHTEYDET.
Koska juutalaiset ja
arabit olivat seemiläisiä kansoja, heillä oli paljon yhteistä. Heidän kielensä
olivat sukulaiskieliä eivätkä heidän tapansa uskonnollista perinnettä lukuun
ottamatta poikenneet ratkaisevasti toisistaan. Juutalaiset muistuttivat arabeja
siinä määrin, että vain heidän uskontonsa erotti heidät toisistaan. Keskinäiset
avioliitot vain korostivat heidän yhteisiä piirteitään.
Jemeniläisten
(himyarites) tapaan Arabian niemimaan eteläosan juutalaiset olivat aktiivisesti
mukana Intian ja Bysantin sekä Persian välisessä kaupankäynnissä.
Arabian
pohjoisosan juutalaiset sen sijaan elivät beduiinien tapaan, he viljelivät
maata, kasvattivat karjaa, kuljettivat tavaroita karavaaneissa, harjoittivat
asekauppaa ja ryöstelyä.
Arabian
juutalaiset omaksuivat patriarkaalisen heimojärjestyksen. Useita perheitä oli
yhdistyneinä saman nimen alle, joita johti päällikkö (shaich). Hän toimi sekä
rauhan että sodan oloissa ratkoen heimon sisäisiä asioita ja johtaen
sodankäyntiä. Vaaran uhatessa tai sotaretkelle lähdettäessä kaikki asekuntoiset
miehet olivat velvollisia osallistumaan. Päällikkö myös hoiti neuvottelut
liittosopimuksista naapuriheimojen kanssa.
Arabien
tapaan Arabian niemimaan juutalaiset osoittivat vieraanvaraisuutta jokaista
vierasta kohtaan, joka tuli heidän telttaansa. He myöskin pitivät uskollisesti
kiinni liittosopimuksista liittolaistensa kanssa. Arabiperinteen mukaan he
kostivat heimonsa jäsenen surman järjestäen väijytyksiä vihollisensa
tuhoamiseksi. Liittosopimustensa vuoksi he joskus joutuivat taistelemaan
sukulaisheimoa vastaan. Juutalaiset eivät kuitenkaan osoittaneet sellaista
raakuutta, mikä ei tuntenut sääliä ja mikä oli ominaista beduiiniheimoille,
vaan he vaikuttivat hillitsevästi beduiini-liittolaistensa rajuuteen.
Juutalaiset katsoivat uskonnollisen velvollisuutensa vaativan sukulaisheimon
jäsenen lunastamisen liittolaisensa arabiheimon orjuudesta.
Paitsi
urhoollisuudessa sotilaina juutalaiset kilpailivat arabien kanssa paremmuudesta
runoudessa. Miehekkyyden ja urhoollisuuden ohella arabiylhäisö arvosti suuresti
runoutta. Sitä tukivat päälliköt ja sitä palkitsivat runsaasti kuninkaat.
Urhoollisen taistelijan tavoin runoilija oli kaikkein arvostetuin Arabiassa,
hänelle kaikki sydämet ja teltat olivat aina avoinna. Arabian juutalaiset
omaksuivat arabiankielen, he kunnioittivat ja käyttivät sen rytmillistä
runokieltä.
Juutalaisten
mukanaan tuoma uskonto pyhine kirjoituksineen, jota myöhemmin täydensivät
yhteydet juutalaisiin oppilaitoksiin, olivat omiaan korostamaan juutalaisten
etevämmyyttä pakanallisiin heimoihin nähden, ja tämä puolestaan nosti heidät
pakanaheimojen opettajiksi. Vain muutama harva arabi osasi kirjoittaa ennen
seitsemännen vuosisadan loppua, ja he käyttivät kulmikasta ns. assyrialaista
kirjoitustapaa. Ne muutamat arabit, jotka pystyivät oppimaan kirjoitustaidon,
käyttivät heprealaisia kirjaimia, mikä on osoituksena siitä, että he oppivat
kirjoitustaidon juutalaisilta. Luultavasti lähes jokainen Arabian juutalainen
osasi kirjoittaa, minkä johdosta arabit kutsuivat heitä ”kirjoituksen kansaksi”
(Ahl´ ul kitab, nation of writing).
Juutalaiset
noudattivat tarkoin Mooseksen Lain määräyksiä ruoka-aineista ja uskonnollisista
juhlista. He paastosivat Jom Kippurina, jota he kutsuivat nimellä Ashurah, ja
pidättyivät sotatoimista sapattina. Vaikka heillä ei ollut mitään valittamista
olosuhteisiin Arabiassa, he kuitenkin ikävöivät päästä takaisin isiensä maahan
ja odottivat Messiaan saapumista. Rukoillessaan he juutalaisten tapaan
kaikkialla maailmassa kääntyivät Jerusalemiin päin. Heillä oli yhteyksiä
Tiberiaan ja Babylonian oppilaitoksiin. Yathrib oli juutalaisen opiskelun
keskuspaikka, ja siellä oli Lain opettajia (Achbar, Chabar). Mutta heidän
juutalaisen uskon tuntemuksensa ei ollut kehuttava. Sitä lisäksi hajottivat
matkailijoiden ja uusien maahan muuttajien kertomukset ja selitykset. Heidän
muinainen loistava historiansa sekoittui myöhempiin lisäyksiin siten, ettei
heillä enää ollut edellytyksiä erottaa jyviä akanoista. Raamatun kertomuksiin
sekoittuivat mielenkiintoiset legendat, joita sitten pidettiin tosiasioina.
(Tämä osaltaan selittää Muhammedin sekavat viittaukset Raamatun henkilöihin ja
tapahtumiin, jotka ovat ristiriitaisia tapahtumien sekä ajan että paikan
suhteen.)
Arabian juutalaiset saivat
esteettä puolustaa ja harjoittaa uskonnollisia mielipiteitään ja esittää niitä
vaaratta pakanallisille naapureilleen. Älylliseen pohdiskeluun valmis
arabimieli oli ilahtunut Raamatun yksinkertaisesta, ylevästä sisällöstä, ja
vähitellen jonkinasteinen juutalainen ajatusmaailma ja uskonnolliset aatteet
tulivat tutuiksi ja ajankohtaisiksi Arabiassa.
Juutalaiset opettivat
arabinaapureilleen kalenterijärjestelmän, jota ilman he olivat täysin sekaisin
juhliensa ajankohdan määrittelemisessä. Yathribin juutalaiset Lain opettajat
opettivat arabeille lisäämään yhden kuukauden kuuvuoteensa, joka oli pahasti
ristiriidassa aurinkovuoden kanssa. Arabit oppivat juutalaisilta 19 vuoden
kierron (noin v. 420). He kutsuivat kuuvuoteen lisättävää kuukautta nimellä
”nasi”, luultavasti siksi, että juutalaiset saivat juhla-aikojensa kalenterin
patriarkoiltaan (nasi).
Juutalaiset opettivat
arabeille heidän sukuhistoriansa Toran kertomuksiin perustuen, joita arabit
arvostivat aitoina. Juutalaisille oli suureksi eduksi tulla huomioiduksi
arabien sukulaisina eikä tätä havaintoa voinut jättää käyttämättä. Arabien pyhä
kaupunki Mekka (Alcharam), joka oli maan pääkaupunki, oli rakennettu muinaisen
temppelin (Kaaba, neliö), tai tarkemmin sen mustan kiven, ympärille. Arabeille
se tarkoitti turvapaikkaa, jossa miekka ei saanut koskaan nousta huotrastaan.
Arabien viisi juhlaa voitiin järjestää vain neljän kuukauden aikana, jolloin
vallitsi yleinen rauhanaika. Jos joku halusi päästä osalliseksi näistä arabien
etuoikeuksista, hänen oli järjestettävä suhteensa arabien kanssa.
Arabian juutalaiset
katsoivat sukulaisuutensa perustuvan Mooseksen ensimmäiseen kirjaan. Sen mukaan
sukulaisuus tuli kahdelta taholta: Yoktanin ja Ishmaelin kautta. Jemenin
arabit, himyaranit, katsoivat polveutuvansa Yoktanista, valearabit (pseudo
arabs) pohjoisessa katsoivat toisaalta polveutuvansa Ishmaelista. Arabit
rakastivat sukuluetteloita ja juutalaiset olivat innokkaita löytämään
lisätodisteita Raamatun kertomuksista sukulaissuhteille. Vaikka arabien
sukutraditiot ulottuivat vain vähemmän kuin kuuden vuosisadan taakse, toisaalla
esi-isäänsä Yarobiin ja hänen poikiinsa tai pojanpoikiinsa Himyariin ja
Kachtaniin, ja toisaalla Adnaniin, johtuen heidän täydellisestä
piittaamattomuudestaan historialliseen tarkkuuteen se ei tuottanut mitään
ongelmia.
Ilman vastaväitteitä
etelän arabit kutsuivat itseään Kachtaneiksi ja pohjoisen arabit
ismaelilaisiksi. He mielellään soivat juutalaisille sukulaisuussuhteen ja sen
tuomat etuoikeudet.
Erämaan asukkaiden karkea
mytologia ei tarjonnut paljonkaan aineksia inspiraatioihin, ja siinä
juutalaiset pystyivät ohjaamaan heitä. Näissä olosuhteissa juutalaisten ja
arabien välille muodostui erikoinen kiintymys, ja monet arabit kokivat outoa
vetoa juutalaisuuteen. Juutalaiset eivät olleet valmistautuneet
käännyttämiseen, mutta toisaalta se oli varsin yksinkertainen toimenpide, koska
myös arabeilla oli yleinen ympärileikkaus. Arabeja sitoi toisiinsa kiinteä
heimosuhde. Jos heimon päällikkö kääntyi juutalaisuuteen, koko heimo seurasi
hänen esimerkkiään. On historiallisia esimerkkejä useista arabiheimoista, jotka
kääntyivät juutalaisuuteen. Tällainen oli Benu-Kinanah, riitaisa heimo, jolla
oli sukulaissuhteita Mekkan arvostettuun Quraishheimoon (Koraishites) ja moniin
muihin perheisiin Aus ja Charzraj heimoista.
JEMENIN JUUTALAISET.
Jemenin voimakkaan
kuninkaan kääntyminen juutalaisuuteen on erikoislaatuinen. Jemenin prinssit ja
kuninkaat tunnettiin nimellä Tobba, ja aikoinaan he hallitsivat koko Arabiaa.
Heidän historialliset
juurensa johtivat Himyariin, legendaariset juuret Kachtaniin.
Yksi näistä
kuninkaista, joka tunnettiin nimellä Abu-Kariba Assad-Tobban, oli
harkitseva, tietorikas, runouteen
kiintynyt ja urhoollinen, mikä kiihotti häntä valloitusretkille. Abu-Kariba
lähti vuoden 500 tienoilla retkelle Persiaan ja Bysantin imperiumin
arabialaisiin provinsseihin. Hän marssi joukkoineen Yathribin, pohjoisen
Arabian pääkaupungin, kautta, ja uskoen kaupungin luotettavuuteen jätti
poikansa sinne kuvernööriksi. Hän oli tuskin ehtinyt ulos kaupungista, kun tuli
tieto, että kaupungin asukkaat olivat surmanneet hänen poikansa. Murheen
murtamana kuningas kääntyi takaisin kostaakseen kaupungin asukkaille heidän
petollisuutensa. Kaadettuaan kaupungin palmut, joista he saivat pääasialliset
tulonsa, hän lukuisine joukkoineen valmistautui piirittämään kaupungin.
Juutalainen runoilija laati elegisen runon kaadetuista palmupuista, joita
arabit rakastivat kuin eläviä olentoja ja joiden tuhoamista he valittivat kuin
läheisten omaisten menetystä.
Juutalaiset olivat
yhtä urhoollisia kuin Chazrajin arabit, he torjuivat heidän hyökkäyksensä ja lopulta
väsyttivät Abu-Karibasin joukot. Piirityksen aikana Himyarian kuningas
sairastui vaikeasti eikä seudulla ollut raikasta vettä hänen palavaan janoonsa.
Kaksi Yathribin lainopettajaa, nimeltään Kaab ja Assad, käytti hallitsijan
sairautta hyväkseen, ja päästyään hänen telttaansa he kehottivat häntä antamaan
anteeksi asukkaille ja poistamaan piirityksen. Arabit kehittelivät lukuisia
legendoja tapahtumien ympärille, mutta tosiasia on se, että Kaab ja Assad
käyttivät otollista tilaisuutta hyväkseen kertoakseen Abu-Kariballe
juutalaisuudesta ja onnistuivat herättämään hänessä siihen elävän
kiinnostuksen. Heidän innostuksensa vaikutuksesta Abu-Kariba päätti kääntyä
juutalaisuuteen ja sai Himyarian armeijan tekemään samoin.
Kuningas Abu-Kariba sai
nämä kaksi juutalaista lainoppinutta lähtemään mukaansa Jemeniin opettamaan
hänen kansalleen juutalaisuutta. Tutkimusten mukaan oletettavasti puolet
Jemenin väestöstä tunnusti juutalaista uskoa, loput olivat pakanoita. On myös
luultavaa, ettei kuninkaan oma juutalainen usko ollut kovin syvä ja todellinen.
Osa kansasta palveli entisiä pakanajumaliaan omissa temppeleissään. Jemenin
kuninkaan serkku Harith Ibn-Amru ylhäisestä Kendit heimosta kääntyi myös
juutalaisuuteen. Kuningas Abu-Kariba nimitti hänet Maaditin sijaishallitsijaksi
Punaisella Merellä ja antoi hänelle Yathribin ja Mekkan hallinnon. Harithin
mukana osa hänen heimostaan kääntyi juutalaisuuteen.
Tieto Abu Kariban
kääntymisestä juutalaisuuteen ja hänen juutalaisesta imperiumistaan Arabian
kaikkein kauneimmalla ja hedelmällisimmällä osalla levisi matkailijoiden ja
kauppiaiden mukana kaikkialle, missä juutalaisia asui. Sen mukana levisi myös
kertomuksia, että juutalaiset olivat asettuneet asumaan sinne ennen ensimmäistä
Temppeliä ja israelilaisen kuningaskunnan hävitystä.
Abu-Kariban hallitusvalta
hänen juutalaisuuteen kääntymisensä jälkeen ei kestänyt kauan. Erään
kertomuksen mukaan kuninkaan valloitushalu ajoi hänet jatkuville sotaretkille,
ja erään tällaisen retken aikana hänen väsyttäviin marsseihinsa uupuneet
sotilaansa surmasivat hänet. Häneltä jäi kolme poikaa, joista nuorin Zorah
(520-530), jota kutsuttiin nimellä Dhu-Nowas (Kiharatukka), peri kuningaskunnan
kuninkuuden. Hän oli fanaattisesti kiintynyt juutalaisuuteen ja otti itselleen
heprealaisen nimen Yussuf. Mutta hänen fanaattisuutensa uskonsa puolesta ja
isältään perimänsä verenveto seikkailuihin saattoi hänet ja Himyaran
juutalaiset jatkuviin vaikeuksiin ja lopulta tuhosi hänen juutalaisen
imperiuminsa. Hän sai kuulla jatkuvista vainoista, joita hänen uskonveljensä
juutalaiset joutuivat kärsimään Bysantin hallitsijoiden käsissä. Hän tunsi
syvää osanottoa heidän kohtalostaan, ja päätti tehdä jotain, jolla voisi
vaikuttaa Bysantin hallitsijoihin.
Hän vangitutti
muutamia roomalaisia (Bysantin) kauppiaita, jotka pysähtyivät Himyarassa
matkallaan Intiaan, ja surmautti heidät. Tämä aiheutti pakokauhua kristillisten
kauppiaitten keskellä ja monet välttivät pysähtymistä Himyarassa, mikä
puolestaan häiritsi pahoin Intian ja Arabian kaupankäyntiä. Naapurimaan pakanakuningas
Aidug syytti kuningas Zorah Yussuf Dhu-Nowasia
tahdittomasta Euroopan kaupan tuhoamisesta. Zorah Yussuf puolusteli
tekoaan selittämällä, miten lukuisia Bysantin viattomia juutalaisia surmattiin
vuosittain, mutta tämä ei tehonnut Aidugiin. Hän julisti sodan Yussufia vastaan
ja voitti hänet ratkaisevassa taistelussa (521). Kertomuksen mukaan Aidug
kääntyi kristinuskoon pian voittonsa jälkeen.
Dhu-Nowas
ei menehtynyt taistelussa kuten jotkut kristityt tukijat väittävät, vaan hän
jatkoi ponnistelujaan uskonsa puolesta, mitkä saivat hänet uusiin vaikeuksiin.
Najaran Jemenissä oli
pääosin kristittyjen asuttama ja sitä hallitsi kristitty päällikkö Harith
(Aretas) Ibn-Kaleb, jolla oli feodaalisuhde Himyaran juutalaiseen
kuningaskuntaan. Joko Harith ei hoitanut feodaalisuhteensa velvoitteita
kunnolla tai väitetty kahden juutalaisen surmaaminen Najarassa aiheutti välien
kiristymisen Himyaran kuninkaaseen, joka syytti Harithia kapinasta. Hän
piiritti kaupungin ja aiheutti sille sellaista tuhoa ja mieshukkaa, että
kaupunki joutui antautumaan. Kolmesataa valittua miestä Harithin johdolla meni
Dhu-Nowasin leiriin kirjoittaakseen antautumis-sopimuksen. Vaikka heille oli
luvattu koskemattomuus, Dhu-Nowas kuitenkin antoi heille kaksi vaihtoehtoa:
Joko he kääntyvät juutalaisuuteen tai heidät tapetaan. He kieltäytyivät
luopumasta uskostaan. Tämän johdosta heidät tapettiin ja heidän ruumiinsa
heitettiin jokeen. Todelliset tapahtumat ovat peittyneet historian hämärään,
mutta varmana pidetään tietoa, että Dhu-Nowas näiden tapahtumien seurauksena
asetti Himyaran kristityille raskaan veron kostoksi kristittyjen maiden
harjoittamasta juutalaisten vainoamisesta omissa maissaan.
Uutiset Najaran
tapahtumista levisivät kulovalkean tavoin, uhrien määrää liioiteltiin ja kapinallisten
kurittamista pidettiin kristittyjen vainoamisena juutalaisen kuninkaan
toimesta.
Marttyyrien muistoksi
sepitettiin eleginen muistoruno. Syyrian piispa Simeon, matkustellessaan
Arabian pohjoisosissa, teki kaikkensa kostonhalun lietsomiseksi Dhu-Nowasia
vastaan. Hän uskoi liioiteltuihin huhuihin ja lähetti kiihotuskirjeitä toiselle
piispalle, joka asui lähellä Arabiaa. Hän kehotti tätä nostattamaan kristittyjä
Dhu-Nowasia vastaan ja kiihottamaan Etiopian kristittyä kuningasta (Nejus) julistamaan sota häntä vastaan. Piispa
uhkasi pidätyttää Tiberiaan juutalaiset opettajat ja vaati heitä lähettämään
kirjeitä Dhu-Nowasille kristittyjen vainon lopettamiseksi.
Bysantin vanhaa ja heikkoa
hallitsijaa Justin Ensimmäistä vaadittiin lähettämään sotajoukkoja Himyaran
vallan lopettamiseksi, mutta hän kieltäytyi, koska hän soti Persiaa vastaan, ja
koska Himyara oli liian kaukana hänen armeijalleen. Hän kuitenkin lupautui
pyytämään Etiopian kuningasta lähettämään joukkojaan Himyaran kristittyjen
avuksi.
Dhu-Nawain pahin ja
vaarallisin vihollinen oli Etiopian kuningas Elesbaa (Atzbaha), täynnä
uskonnollista paatosta ja kateutta juutalaista kuningasta kohtaan. Hän ei
välttämättä tarvinnut taivuttelua aloittaakseen sotatoimet. Hän varusti
voimakkaan laivaston, jota Bysantin hallitsija tuki liittämällä siihen laivoja
Egyptistä. Hänen lukuisat joukkonsa ylittivät Punaisen Meren kapean salmen
Jemeniin. Dhu-Nowas oli tehnyt varusteluja kokoamalla armeijaa ja
virittelemällä esteitä Etiopian laivaston rantautumisalueille, mutta hänen
armeijansa oli liian harvalukuinen Etiopian armeijaan verrattuna. Dhu-Nowas
luotti beduiinien vanhaan ja koettuun taistelutaktiikkaan ratsumiesten
toistuvina hyökkäysaaltoina. Tämä ei kuitenkaan riittänyt, vaan ensimmäinen
taistelu päättyi katastrofiin. Zafarabin kaupunki joutui hyökkääjien käsiin ja
sen mukana kuningaskunnan rahastot ja kuningatar. Himyaran taistelijat
menettivät rohkeutensa.
Dhu-Nowas näki
tilanteen toivottamaksi. Välttyäkseen joutumasta vihollistensa käsiin hän
ratsasti korkean kallion huipulle ja syöksyi sieltä ratsullaan mereen. Aallot
kuljettivat hänen ruumiinsa kauas ulapalle. (530) Voittoisat etiopialaiset tuhosivat Himyaraa miekalla ja tulella,
ryöstellen, surmaten massoittain ja ottaen lukuisia vankeja. He olivat niin
raivostuneita juutalaisten väitetystä kristittyjen murhasta, että he surmasivat
massoittain juutalaisia sovitusuhreina Najaran kristityistä marttyyreista.
Siihen päättyi Himyaran juutalainen kuningaskunta.
ARABIAN POHJOISOSAN
JUUTALAISET.
Samanaikaisesti Himyaran
tapahtumien kanssa Yathribin juutalaiset joutuivat vaikeuksiin läheisten
arabiheimojen kanssa. Yathribin juutalaisilla oli läheiset yhteydet Himyaran
juutalaiseen hallitsijaan, jonka valta ulottui myös Yathribiin. Juutalaiset
hallitsivat alueen pakanallisia arabiheimoja ja Yathribin kuvernööri oli
juutalainen. Kaila-heimon arabit (Aus ja Chazraj) vihasivat juutalaishallintoa
ja tarttuivat innolla tilaisuuteen, kun ilmeni, etteivät juutalaiset voineet
enää odottaa tukea Himyarasta. Arabit kutsuivat avukseen Ghassanid-heimoon
kuuluvan arabipäällikön, nimeltään Harith Ibn Abu Shammir, joka mielellään
suostui tehtävään. Hän oli läheisesti yhdistynyt Kaila-heimoon ja hänellä oli
yhteyksiä Bysantin hoviin. Tämä rohkea ja seikkailunhaluinen prinssi leiriytyi
joukkoineen Yathribin läheisyyteen levittäen ensin huhuja, että hän oli
matkalla Himyaraan. Hän kutsui Yathribin juutalaiset johtajat telttaansa, jotka
pahaa aavistamatta kuvittelivat saavansa perinteisten tapojen mukaisen
ystävällisen vastaanoton ja runsaita lahjoja. Useat juutalaisjohtajista
menivät, mutta kavala arabipäällikkö surmasi heidät yksitellen heidän
astuessaan hänen telttaansa. Tämän jälkeen Abu Shammir saattoi ilmoittaa
Yathribin arabeille: ”Olen vapauttanut teidät suuresta osasta vihollisianne;
nyt teidän on helppo suoriutua muista, jos teillä on voimaa ja rohkeutta.” Sen
jälkeen hän lähti tiehensä.
Arabit eivät kuitenkaan rohjenneet uhmata suoraan juutalaisia hallitsijoitaan, vaan he turvautuivat salajuoneen. Erään juhlan aikana he surmasivat kaikki juutalaisjohtajat, myös Yathribin kuvernöörin (Alghitjun tai sheriffi). Ilman johtajia jääneet juutalaiset oli nyt helppo alistaa ja he joutuivat luovuttamaan linnoituksensa arabeille. (v. 530-535)
Kesti
useita vuosia, ennen kuin juutalaiset selviytyivät tappionsa tuomasta
alennustilasta, ja vähitellen he joutuivat etsimään suojelua arabiheimoilta. He
tulivat riippuvaisiksi (mawali) Aus ja Chazraj-heimoista. Messiaan odotus
kasvoi taas juutalaisten keskuudessa.
Harith
Ibn Abu Shammir, Ghassanid prinssi, riitaantui palatessaan Yathribista
juutalaisen runoilijan kanssa, joka sen kautta tuli kuuluisaksi kaikkialla
Arabiassa.
Samuel Ibn-Adiya
(500-560), joka oli osoittanut rohkeutta Ghassanidien hyökkäyksien aikana,
voitti itselleen kuolemattomuuden hänen ystävyytensä ansiosta aikansa
kuuluisimman arabirunoilijan kanssa ennen Muhammedin aikaa. Samuelin
sukutaustasta on ristiriitaisia tietoja. Toisten mukaan hän periytyi
pakanallisesta Ghassanid-heimosta, toisten mukaan hän oli juutalaista
sukujuurta, eli tarkemmin sanoen: hänen äitinsä oli arabi, isä oli juutalainen.
Hänen isänsä Adiya asui Yathribissa, kunnes hän rakennutti itselleen Taiman
kaupunginosaan linnan, jota sen lukuisten tunnusvärien perusteella kutsuttiin
nimellä Al-ablak, ja joka on ikuistunut arabirunouteen. Pienen heimon
päällikkönä Samuel oli niin kunnioitettu, että useat heikommat heimot etsivät
hänen suojeluaan.
Al-ablak linnasta
tuli monien turvapaikkaa hakevien ja karkotettujen suoja, ja linnan isäntä puolusti
heitä usein vaarantaen oman elämänsä.
Imrulkais Ibn Hojr,
seikkailunhaluinen prinssi Kendit-heimosta mutta myös samalla Arabian niemimaan
kunnioitetuin runoilija, oli hankkinut itselleen vihollisia kaikkialta, eikä
voinut löytää itselleen suojaa mistään muualta kuin Samuelin linnasta.
Juutalainen linnanpäällikkö oli ilahtunut voidessaan suojella Arabian
kuuluisinta runoilijaa, jonka maine ja seikkailut tunnettiin niemimaan kaikissa
osissa. Imrulkais tuli tyttärensä ja säästyneen omaisuutensa kanssa Ablakin
linnaan ja asui siellä jonkin aikaa. Koska hänellä ei ollut mahdollisuuksia
saada apua arabeilta kostaakseen isänsä murhan ja saadakseen menetetyn
perintönsä, hän päätti kääntyä Bysantin hallitsija Justinianuksen puoleen.
Ennen matkaa hän antoi Samuelin suojelukseen tyttärensä, serkkunsa, viisi
arvokasta panssaripaitaa ja muita sota-aseita. Samuel lupasi suojella näitä
kuin silmäteräänsä, mutta se toi hänelle onnettomuuden. Kun Ghassanid.prinssi
Harith oli Hejasissa, hän vaati Imrulkaisin aseita. Samuel kieltäytyi
luovuttamasta niitä. Harith aloitti silloin linnan piirityksen, mutta ei voinut
läpäistä sen linnoituksia. Eräänä päivänä Samuelin poika meni hoitajansa kanssa
linnan ulkopuolelle. Harith otti pojan vangikseen ja ilmoitti Samuelille surmaavansa
hänet, ellei Samuel luovuta Imrulkaisin aseita. Samuel ei tarvinnut kauan
miettiä uhkausta, vaan hän ilmoitti: ”Tee mitä tahdot, aika aina kostaa
petollisuuden, ja pojallani on veljiä,” Julma despootti surmasi pojan isänsä
silmien edessä. Hän kuitenkin joutui luopumaan linnan piirityksestä. Arabiassa
yleistyi sanonta: Uskollinen kuin Samuel. Monet moittivat Samuelia poikansa
surmasta, mutta hän puolusti periaatteitaan runoilla. Samuelin poika Shoraich
jatkoi hänen isänsä perinteitä sekä runoilijana että rohkeana periaatteittensa
toteuttajana.
Kuudennen
vuosisadan loppua kohden Arabian juutalaiset alkoivat toipua heihin
kohdistuneista iskuista. Arabiheimot Aus ja Chazraj, jotka heitä hallitsivat,
olivat ehdyttäneet voimansa keskinäisissä verisissä taisteluissa, jotka
kestivät kaksikymmentä vuotta, kun taas niiden liittolaiset olivat kärsineet
vähemmän. Arabiheimojen välisten sotien puhjetessa uudelleen Yathribin
juutalaisten asema parani ja he saivat takaisin menettämäänsä valtaa.
MAHOMET (MUHAMMED), PROFEETTA.
Orpo arabipoika Mahomet,
kuten häntä tässä teoksessa kutsutaan, joka oli menettänyt molemmat vanhempansa
aivan nuorena, sai ensi käden tietoa juutalaisuudesta tulevan suojelijansa ja
vaimonsa serkun, kunnioitetun Mekkan Quraish-eliittiheimoon kuuluvan, Waraka
Ibn-Naufalin kautta, joka tunnusti juutalaista oppia ja puhui hepreaa
sujuvasti. On selvää, että Waraka vaikutti syvästi Mahometin mielenkiintoon ja
kiintymykseen Abrahamin uskontoon, juutalaisuuteen.
Mahometin opetukset olivat
aluksi vahvasti juutalaisen värityksen sävyttämiä. Hän puki ne sanamuotoon
kärsiessään epilepsiakohtauksista. Hän kertoi niistä lähimmille ystävilleen
uskotellen saaneensa ne enkeli Gabrielin kautta. Ensiksi ja useimmin hän
julisti yksinkertaisen mutta keskeisimmän juutalaisen periaatteen; ”Ei ole
muuta jumalaa kuin jumala (Allah)”. Tähän hän myöhemmin ylpeytensä kannustamana
lisäsi toisen uskonsa perusosan: ”Ja Mahomet on hänen profeettansa.”
Juutalaisuus voinee merkitä tästä tililleen kyseenalaisen voiton juutalaisen
uskon tunnustuksessa: ”Tulee päivä, jolloin jokaisen polven tulee notkistua
Hänen edessään ja jokaisen kielen tulee palvoa Häntä”, sillä Mahomet opetti,
ettei ole muuta jumalaa hänen (Allahin) rinnallaan (kolminaisuusoppia vastaan)
ja ettei hänestä saa tehdä mitään kuvaa.
Mahomet saarnasi
niitä kolmeasataa (tai 360) epäjumalankuvaa vastaan, joita säilytettiin ja
joita palvottiin Mekkan pyhätössä. Hän puhui arabien keskellä rehottavaa
moraalittomuutta vastaan ja tuomitsi ne, jotka joko pelosta tai päästäkseen
eroon tyttölapsista hautasivat heitä hiekkaan. Hän vakuutti arabeille, ettei
näissä käskyissä tai muutoksissa ollut mitään uutta, vaan ne olivat osa
Abrahamin kautta ilmoitettua muinaista uskoa.
Mahometin parhaat
opetukset islamista perustuvat Raamattuun tai talmudiin. Mahomet tunsi elämänsä
tulevan kasvavassa määrin uhatuksi Mekkassa (612-633), minkä vuoksi hän päätti
muuttaa Yathribiin. Mekkan Arabit, jotka muodostivat epäjumalanpalvonnan
keskuslinnakkeen, eivät voineet
hyväksyä Mahometin opetuksia myös siksikin, että he pelkäsivät niiden vuoksi
matkustajien ja pyhiinvaeltajien virran ehtyvän vähentäen näin heidän
toimeentuloaan.
Mahomet pohdiskeli,
että Yathribin vapaampi ilmapiiri olisi suosiollisempi hänen opetuksilleen.
Toisaalta myös Yathribin voimakas juutalaisasutus olivat muokanneet arabien
ajattelua juutalaisuuden suuntaiseksi.
Muutettuaan
Yathribiin vuonna 622 (jota islamissa kutsutaan nimellä Hejira), Mahomet pyrki
ensimmäiseksi saavuttamaan kaupungin vaikutusvaltaisten juutalaisten suosion.
Jotkut ovat jopa nähneet Mahometin aikeena olleen juutalaisuuden ulottamisen
kaikkialle Arabian niemimaalle. Nähdessään juutalaisten paastoavan Jom
Kippurina (Sovituspäivänä), hän totesi, että arabeilla oli vielä enemmän syytä
paastota sinä päivänä. Näin hän määräsi arabien paastopäivän (Ashurah). Hän
määräsi rukousasennon Jerusalemiin päin (Kiblah) ja muodosti keskinäisen
puolustusliiton juutalaisten heimojen kanssa. Juutalaisten ja opetuslapsiensa
välisissä ongelmissa hän suosi juutalaisia, mikä aiheutti sen, että arabit
mieluummin kääntyivät riita-asioissa juutalaisten päälliköiden puoleen, koska
he odottivat heidän olevan puolueettomia.
Kirjeenvaihdossaan
Mahomet käytti kauan aikaa juutalaista kirjuria, koska hän itse ei osannut
lukea eikä kirjoittaa. Tämä vaikutti osaltaan sen, että juutalaiset olivat
imarreltuja tällaisesta huomiosta, ja että he pitivät Mahometia eräänlaisena
proselyyttinä kuvitellen voivansa hänen vaikutusvaltansa kasvaessa ulottaa
valtaansa laajemmalle Arabiassa.
Muutamat
juutalaiset seurasivat uskollisesti hänen opetuksiaan ja olivat hänen
uskollisia liittolaisiaan (Ansar). Eräs heistä oli oppinut juutalainen
nuorimies Abdallah, Kainukaa-heimosta. Abdallah ja muut juutalaiset avustivat
Mahometia Koraanin levittämisessä.
Epäuskoiset
arabit syyttivät häntä herkkäuskoisuudesta, ja ettei enkeli Gabriel puhunut
hänelle vaan kuolevainen ihminen.
Vaikka
Mahometin juutalaiset avustajat (Ansarit) Abdallah Ibn-Salam ja muut
juutalaiset tukivat häntä, he eivät luopuneet juutalaisuudesta, vaan
noudattivat sen rituaaleja ja käskyjä, eikä Mahomet aluksi pitänyt sitä
häiritsevänä. Mutta vain muutamat juutalaisista Yathribissa (jonka nimi
muutettiin Medinaksi, profeetan kaupungiksi) liittyivät uskovien joukkoon,
erikoisesti todettuaan hänen itsekkyytensä, ylimielisyytensä ja loputtoman
rakkautensa naisiin. Näillä juutalaisilla oli liian syvälle piirtynyt
ideaalinen kuva heidän muinaisista profeetoistaan voidakseen asettaa tämän
kiihkoilijan, joka haikaili jokaisen kauniin naisen perään, samalle tasolle
heidän kanssaan. ”Katso häntä,” sanoivat juutalaiset, ”ruoka ei tyydytä häntä,
eikä hänellä ole muuta halua kuin olla naisten piirittämä. Jos hän on
profeetta, hänen tulee keskittyä profeetan velvollisuuksiin eikä juosta naisten
perässä.” Toisten mielestä, jos hän on profeetta, hänen tulisi toimia
Palestiinassa, koska vain siellä Jumala ilmestyy valituilleen. Toiset
huomauttivat siitä, että Mahomet sanoi seuraavansa Abrahamin oppia, mutta ei
Abraham käyttänyt kamelin maitoa ja lihaa.
Mahometin
pahimmat vastustajat juutalaisten keskuudessa olivat Pinehas Ibn-Azura, joka
käytti kaikki tilaisuudet saadakseen Mahometin näyttämään naurettavalta;
kuuluisa Kaab Ibn-Asharaf, jonka isä oli arabi ja äiti juutalainen; runoilija
Abu-Afak, yli satavuotias mies, joka pyrki herättämään yksinkertaisten arabien
vihan Mahometia vastaan; ja Abdallah, Sauran poika, jota pidettiin Hejasin
oppineimpana juutalaisena. Mahomet pyrki saamaan Kainukaa-heimon juutalaiset
tukemaan oppiaan aloittamalla epistolansa: ”Lainaa itsesi jumalalle kauniina
panttina (pledge)”. Pinehas vastasi tähän kärkevästi: ”Jumala on niin köyhä,
että Hän lainaa meiltä”.
Näin
Medinan juutalaiset halveksivat ja pilkkasivat Mekkan apua hakevaa pakolaista
pystymättä näkemään, että pian tämä tulisi nöyryyttämään ja osaksi tuhoamaan
heidän heimonsa, ja että tulevina aikoina hän ja hänen oppinsa tulisi valvomaan
lukuisten heidän uskontonsa jäsenten kohtaloa. He luottivat liikaa omaan
voimaansa ja unohtivat, että vaarallisin vihollinen on se, jota eniten halveksitaan.
Mahomet
nieli kakistelematta juutalaisten häneen kohdistaman pilkan ja hyljeksinnän
toimintansa alkupuolella. Hän opasti seuraajiaan: ”Taistelkaa vain sopuisalla
tavalla niitä vastaan, jotka uskovat Pyhiin Kirjoituksiin ja sanokaa: Me
uskomme siihen, mitä on ilmoitettu meille ja teille. Jumalamme on sama kuin
teidän ja me olemme uskollisia hänelle.”
Henkinen
jännitys kasvoi vähitellen mittaan, jossa rauhan säilyttäminen ei onnistunut.
Juutalaiset pyrkivät toisaalta vieraannuttamaan Mahometin seuraajia. He saivat
Medinan tärkeimmän miehen, Chazraj-heimoon kuuluvan Abdallah Ibn-Ubeyn
kääntymään Mahometia vastaan ja hän säilytti tämän vastenmielisyytensä elämänsä loppuun asti. Hänestä piti tulla
Medinan kuningas, mutta Mahometin tultua kaupunkiin hän joutui taka-alalle.
Toisaalta
Mahometin seuraajat alkoivat vaatia häntä tarkentamaan, mikä oli hänen
suhteensa juutalaisiin, jotka luettiin hänen seuraajiinsa, mutta jotka
noudattivat juutalaisten tapoja ja käskyjä ja kieltäytyivät syömästä kamelin lihaa.
He jopa vaativat, että jos juutalaisten Raamattu on jumalallinen kirja, heidän
tulee noudattaa sitä. Mutta Mahomet oli pesunkestävä arabi, eikä hän voinut
liittyä juutalaisuuteen. Lisäksi hän ajatteli, etteivät arabit voineet
totuttautua uskonnollisiin tapoihin, jotka olivat heille täysin vieraita.
Ainoaksi mahdollisuudeksi jäi irrottautuminen juutalaisuudesta lopullisesti.
Tämän jälkeen Mahomet julkaisi pitkän suuran, nimeltään pelon suura. (Sura of
the Cow; cow suomeksi pelko tai lehmä), joka on täynnä herjauksia juutalaisia
kohtaan.
Mahomet määräsi
rukousasennon ja muutti rukousasennon suunnan Mekkan kaabaa kohti. Hän hylkäsi
juutalaisten paastopäivän ja määräsi paastokuukauden, ramadhan, kuten arabeilla
oli ollut tapana ikimuistoisista ajoista. Hän peruutti nyt useita aiempia
opetuksiaan, joita hän oli esittänyt jumalan ilmoituksina. Nyt hän totesi, että
Raamattu sisälsi ilmoituksia hänestä, mutta juutalaiset olivat poistaneet ne.
Aluksi hän opetti, että juutalaisilla oli aito usko, mutta myöhemmin hän
opetti, että juutalaiset palvoivat Ezraa Jumalan poikana, aivan kuin kristityt
uskovat Jeesuksesta, ja että siten juutalaiset olivat vääräuskoisia.(infidels).
Hänen vihansa juutalaisiin, jotka eivät hyväksyneet häntä aitona profeettana,
laajensi välirikkoa heidän välillään. Hän ei kuitenkaan päästänyt vihaansa
täyteen raivoonsa, koska hänen valtansa ei ollut riittävän vahva. Mutta sen
aika tuli pian.
MAHOMET,
TYRANNI.
Taistelu Bedrissä muutti
Mahometin suhtautumisen täysin. Talvella vuonna 624 hänen pienet joukkonsa
voittivat paljon monilukuisemmat Quraish-heimon joukot.
Tämän taistelun
kannustamana nöyrästä profeetasta kehittyi hetkessä fanaattinen tyranni, jolle
kaikki mahdollisuudet, jopa salamurha, oli oikeutettu tapa vapautua
vihollisistaan. Hän oli kuitenkin tarpeeksi viekas varoakseen rintamahyökkäystä
voimakkaita juutalaisheimoja vastaan. Hän aloitti heikoimmasta ja
puolustuskyvyttömästä. Runoilija Asma, Merwan tytär, joka oli juutalaista sukua
ja naimisissa arabin kanssa, murhattiin yöllä hänen nukkuessaan, koska hän oli
sepittänyt satiireja väärää profeettaa vastaan. Mahomet antoi tunnustusta
murhaajille.
Seuraavaksi
juutalainen Kainukaa-heimo sai tuntea Mahometin vihan. Heimo oli heikoin
Arabian juutalaisista heimoista, ja siihen heimoon kuului Pinehas Ibn-Azura,
jonka sarkastinen ilveily paljasti Mahometin naurettavassa valossa. Tekosyy oli
mitä läpinäkyvin. Eräs muhamettilainen oli surmannut juutalaisen koirankujeen
vuoksi, ja Kainukaa kosti hänen kuolemansa. Mahomet antoi heille
uhkavaatimuksen: Joko käännytte islamin uskoon tai joudutte sotaan. Kainukaan
jäsenet vastasivat, etteivät ne halunneet sotaa, vaan hyviä yhteyksiä Mahometin
kanssa, mutta koska Mahomet haluaa sotaa, he tulevat näyttämään, etteivät he
pelkää. He luulivat saavansa apua uskonveljiltään Nadhir ja Kuraiza heimoilta.
Mahometin joukot piirittivät Kainukaan. Viisitoista vuorokautta Kainukaa pystyi
vastustamaan hyökkääjiä, mutta koska apujoukkoja ei tullut, he joutuivat
antautumaan vihollisilleen. Jos pohjoisen Arabian juutalaisheimot, Nadhir,
Kuraiza ja Chaibar, joita Kainukaan tapaan oli uhattu, olisivat tulleet
Kainukaan avuksi, he olisivat pystyneet murskaamaan Mahometin hajanaiset
joukot. Mutta juutalaiset heimot arabiheimojen tapaan olivat riitaisia ja kukin
niistä huolehti omista asioistaan. Yhteistä hyökkäys- ja puolustusliittoa ei
pystytty muodostamaan. Mahomet pani kaikki Kainukaan juutalaiset kahleisiin
aikoen surmata heidät, mutta hänen liittolaisensa Abdallah Ibn-Ubeyn varoittava
sana sai hänet kiireesti luopumaan aikeestaan. Abdallah tarttui Mahometin
panssaripaitaan ja sanoi: ”En päästä sinua, ennen kuin päästät heidät vapaiksi,
sillä he ovat minun voimani. He ovat puolustaneet minua mustia ja punaisia
miehiä vastaan.” Mahomet vastasi tähän: ”Menkööt rauhassa vapauteen; tuomitkoon
jumala (Allah) heidät ja Abdallahin heidän kanssaan.” Kainukaan juutalaiset,
joita oli noin seitsemänsataa henkeä, joutuivat luopumaan kaikesta
omaisuudestaan, ja he samosivat Palestiinaan kurjassa kunnossa. (helmikuussa
624). He asettuivat asumaan Bataneaan, jonka tärkein kaupunki oli Adraat, jossa
heidät juutalaiseen tapaan otettiin isällisesti vastaan. Adraat oli vielä
silloin vapaa Bysantin pakkovallasta.
Kainukaan
voiton jälkeen Mahomet sai ”profetian” juutalaisia vastaan, mikä riisti heiltä
kaiken suojelun: ”Oi te uskovat, älkää valitko juutalaisia ja kristittyjä
liittolaisiksi; suojelkoot he toisiaan. Joka ystävystyy heidän kanssaan, on
yksi heistä; jumala (Allah) ei suvaitse synnillisiä ihmisiä”. Tämä laittomaksi
julistaminen ei koskenut siinä määrin kristittyjä, koska he olivat
harvalukuisia ja he yleensä pysyttelivät puolueettomina. Mutta juutalaiset,
jotka olivat tottuneet itsenäisyyteen ja täynnä sotaista rohkeutta, joutuivat
kokemaan sen vaikutukset välittömästi. Arabiheimo toisensa jälkeen purki
aiemmat liittonsa juutalaisten kanssa ja Mahometin vaatimuksesta tekivät
tuskallisia kostoiskuja heitä vastaan.
Tällaisen
keskinäisen, tappavan vihan vallitessa Mahometin ja juutalaisten välillä oli
odotettavissa, että juutalaiset pyrkisivät vahingoittamaan päävastustajaansa.
Eräänä päivänä Benu-Nadhir kutsui Mahometin Zuharan linnaan tarkoituksena
syöstä hänet sen valleilta ja näin surmata hänet. Heimon päällikkönä oli
silloin Hujej Ibn-Achtab. Mahomet otti kutsun vastaan mutta seurasi tarkoin
juutalaisten liikkeitä. Epäillessään heidän uhkaavan hänen henkeään hän
vetäytyi salaa pois linnasta ja kiirehti Medinaan. Nadhirin juutalaiset
maksoivat kalliisti tästä petosyrityksestä.
Mahomet antoi heille
mahdollisuuden kymmenen päivän sisällä muuttaa asuinpaikoiltaan tai
valmistautua kuolemaan. Juutalaiset olivat ensin valmiit suostumaan
karkotusmääräykseen, mutta sitten Abdallahin kehotuksesta ja luvatusta avusta
he ilmoittivat mieluummin puolustavan kotejaan asein. Luvattua apua ei
kuitenkaan tullut, ja Mahomet aloitti sotatoimet heitä vastaan. Hän kaatoi ja
poltti heidän taatelipalmunsa, joista he saivat elantonsa. Hänen omat
sotilaansa vastustivat tätä toimenpidettä, sillä noille häikäilemättömille
taistelijoille palmupuu on pyhempi kuin miehen elämä. Usean päivän piirityksen
jälkeen Nadhir joutui antautumaan ehdoilla, että he jättäisivät kaikki aseensa,
ja että he ottaisivat mukaansa vain sen, mitä kameli pystyy kantamaan.
Benu-Nadhirin
asukkaat, luvultaan kuutisen sataa, muuttivat maanmiestensä pariin Chaibariin,
muutamia heistä muutti Jerikoon ja Adraatiin. (kesä- heinäkuu 625).
Myöhemmin Mahomet sai
”profetian”, joka antoi oikeutuksen hänen toimilleen:
”Kaikki taivaassa ja
maan päällä ylistävät jumalaa (Allahia), hän on eniten kunnioitettu ja viisas.
Hän ajoi epäuskoiset kirjan kansasta asuinpaikastaan (Kainukaa) ja lähetti
heidät niiden luo, jotka olivat aiemmin muuttaneet pois. Ajattelit, etteivät he
lähtisi, he itse ajattelivat, että heidän linnoituksensa suojelisi heitä itse
jumalalta (Allahilta), mutta jumala hyökkäsi heidän kimppuunsa yhtäkkiä, ja
kylvi pelkoa heidän sydämeensä, niin että heidän talonsa hävitettiin heidän
omien käsiensä sekä myös uskovien suorittaman hävityksen kautta”.
Asuinpaikoiltaan
karkotetun Benu-Nadhir heimon jäsenet, jotka jäivät asumaan Arabian
pohjoisosiin, eivät hyväksyneet onnettomuuttaan ilman kostotoimia. He alkoivat
puuhata liittoutumaa Mahometin vihollisten kanssa iskeäkseen hänen kimppuunsa
yhtynein voimin.
Kolme arvostettua
Nadhirin heimon jäsentä, Hujej, Kinajah Ibn-ol-Rabia ja Sallam Ibn Mishkam
kiihottivat Quraish heimoa Mekkassa yhdessä voimakkaan Ghatafan-heimon ja
muiden kanssa aloittamaan sota kopeaa ja tyrannimaista profeettaa vastaan, joka
tuli päivittäin entistä voimakkaammaksi ja julmemmaksi. Juutalaiset kiihottivat
Mahometin viholliset Mekkassa, jotka
olivat jo täynnä vihaa Mahometia vastaan, ensimmäiseksi liittymään sotaan
heidän kanssaan.
Nadhir heimon
aktiivisuuden kautta Arabian heimot saatiin taivuteltua liittymään sotaan.
Heidän oli kuitenkin vaikeampaa taivuttaa uskonveljeään Benu-Kuraizan heimoa
tulemaan mukaan.
Kuraizan kuvernööri
Kaab Ibn-Assad ei ensin halunnut ottaa vastaan Nadhirin johtajaa Hujejia, joka
halusi hänen suojeluaan, koska hänellä oli liitto Mahometin ja muslimien
kanssa, ja hän oli kyllin rehellinen luottaakseen Mahometin sanaan. Hujej sai
hänet vakuuttumaan vaarasta, mikä uhkasi juutalaisia, ja monen liittolaisen
varmasta voitosta harvalukuisemmista Mahometin joukoista. Benu-Kuraiza taipui
lopulta hänen vakuuttelujensa johdosta.
Kymmenen
tuhatta liittolaissotilasta pyrki yllättämään Mahometin joukot Medinassa.
Mahomet oli kuitenkin
saanut tietää hyökkäyssuunnitelmista petturin kautta, ja valmistautui iskun
varalta. Hän linnoitti Medinaa, kaivoi syviä vallihautoja kaupungin ympärille
ja rakensi puolustus-laitteita. Arabit olivat tottuneet yhteen ratkaisevaan
taisteluun ja turhaan ampuivat nuoliaan linnoituksia vastaan. Lopulta Mahomet
sai kylvettyä epäluottamusta Quraish-, Ghatafan- ja juutalaisheimojen
päälliköiden välille.
”Vallihautojen sota”
kääntyi Mahometin eduksi ja erittäin onnettomaksi juutalaisille, joita
Mahometin viha nyt kohtasi täydellä raivolla.
Taistelun jälkeisenä
päivänä Mahometin 3000 miestä käänsi aseensa Kuraiza heimoa vastaan Mahometin
ilmoitettua, että hän oli saanut erityisen ”ilmoituksen” siitä. Hänen seuraava
askeleensa oli nostattaa seuraajiensa innostus sotaan: ”Rukoilkoon ne, jotka
ovat kuuliaisia, Kuraizan asuinalueella.” Juutalaiset eivät voineet vastustaa
hyökkäystä vaan he vetäytyivät linnoitukseensa ja valmistautuivat puolustamaan
sitä. Piiritystä kesti 25 päivää (helmi-maaliskuu 627). Ruoka alkoi loppua ja
ainoa mahdollisuus oli antautuminen. He pyrkivät saamaan samat ehdot, mitä
muillekin juutalaisille oli suotu, eli sallia heidän lähteä vaimoineen,
lapsineen ja viedä osan tavaroistaan.
Voittoisa profeetta
ei kuitenkaan suostunut tähän vaan vaati ehdotonta antautumista.
Lähes 700 juutalaista
teurastettiin säälittä markkinatorilla, heidän joukossaan päälliköt Kaab ja
Hujej, ja heidän ruumiinsa heitettiin yleiseen hautaan. Toria kutsuttiin sen
jälkeen nimellä Kuraizan tori. Muslimien profeetta teki kaiken tämän jumalansa
(Allahin) nimissä!
Koraanissa on
maininta näistä tapahtumissa seuraavissa säkeissä:
”Jumala (Allah) ajoi
linnoituksestaan nuo ihmiset Kirjan kansasta, jotka auttoivat liittolaisia, ja
kylvi heidän sydämeensä pelkoa ja kauhua. Jotkut heistä sinä ajoit pakosalle,
joitain otit vangiksi; hän on antanut sinulle perinnöksi heidän maansa, heidän
talonsa ja heidän vaurautensa, ja maan, jota sinä et ole tallannut, sillä
jumala (Allah) on kaikkivoipa.”
Naisia kaupiteltiin
hevosten ja aseiden ostamiseksi. Mahomet halusi jalkavaimokseen yhden vangitun
kauniin tytön, nimeltään Rihana, mutta tämä ylpeästi kieltäytyi siitä.
Vuoden kuluttua tuli
Chaibarin juutalaisten vuoro. Chaibarin alueella oli hajanaisia itsenäisiä
juutalaisprovinsseja (valtioita). Tämä sota muotoutui kuitenkin pitkäksi
kampanjaksi, sillä siellä oli useita linnoituksia, joita oli hoidettu huolella
ja vartioitiin hyvin. Karkotetut Nadhirin ja Chaibarin asukkaat nostattivat
uskonveljensä kiihkeään vastustukseen. Charafanin ja Kinanahin arabiheimot
lupasivat avustaa. Chaibarin heimon henkinen johtaja oli Nadhirista karkotettu
Kinanah Ibn Rabia, erikoisen päättäväinen ja rohkea mies. Häntä kutsuttiin
juutalaisten kuninkaaksi, ja hänen henkisenä tukenaan toimi Marhab,
jättiläinen, jonka sukujuuret olivat Himyaran alueelta.
Mahomet rukoili
jumalaansa ennen sotaa saadakseen voiton Chaibarin juutalaisista. Mahomet
nostatti sotaan, joka kesti lähes kaksi kuukautta, 14 000 miestä (keväällä
628).
Sota Chaibaria vastaan
noudatti samoja kaavoja, mitä oli noudatettu muissakin sodissa. Sota
aloitettiin kaatamalla palmupuut ja piirittämällä pienempiä linnoituksia, jotka
antautuivat lyhyen ajan sisällä. Kamusin linnoitus oli vaikein voitettava. Se
oli rakennettu korkealle vaikeakulkuiselle kukkulalle. Monta kertaa Mahometin
joukot lyötiin takaisin. Abu-Bakr ja Omar, kaksi Mahometin parhaita
kenraaleita, eivät saavuttaneet kunniaa Kamusin muurien valloittamisesta.
Marhab suoritti useita urhoollisia taisteluja kostaakseen veljensä kuoleman
sodan alkuvaiheilla. Mahomet lähetti kolmannen kenraalinsa Alin johtamaan
sotatoimia. Marhab esitti Alille taisteluhaasteen lopulliseen taisteluun.
Marhab kaatui tässä taistelussa. Lukuisten yritysten jälkeen piirittäjät saivat
murrettua aukon linnoitusvallien läpi. Linna valloitettiin ja yksi johtajista,
Kinanah saatiin vangiksi ja häntä kidutettiin säälittä piilotettujen aarteiden
löytämiseksi. Hän kuitenkin kesti kaikki ilmoittamatta mitään kiduttajilleen.
Kamusin linnoituksen kukistumisen jälkeen juutalaiset puolustajat menettivät
rohkeutensa ja suostuivat antautumaan ehdolla, että saavat rauhassa muuttaa
linnoituksistaan. Lopulta heille annettiin lupa asettua asumaan maillensa,
mutta he joutuivat maksamaan puolet vuotuisista tuotteistaan verona.
Muhamettilaiset voittajat ryöstivät kaiken irrallisen omaisuuden lähtien
kotimatkalleen ryöstetyn juutalaisomaisuuden kanssa.
Fadak, Wadil-Kora ja
Taima myös antautuivat. Myös niiden asukkaat saivat jäädä asuinsijoilleen.
Vuosi 628 oli
onnettomuuksien vuosi juutalaisille kaikkialla. Sinä vuonna Mahomet sai voiton
Chaibarin juutalaisista, siitä alkoi itsenäisten juutalaisheimojen luhistuminen
ja sinä vuonna itsevaltias Heraclius, joka lyhyen tauon jälkeen tarttui taas
aseisiin, aloitti juutalaisten vainon Palestiinassa. Miekka, jota hasmonilaiset
olivat käyttäneet uskonsa puolustamiseksi ja jota Arabian juutalaiset ja
kiivailijat (Zealots) olivat vuorostaan käyttäneet, oli reväisty viimeisten
juutalaisten sankarien kädestä Chaibarissa.
Tästä lähtien
juutalaisten oli turvauduttava toiseen aseeseen puolustaakseen Pyhättöään.
Mahomet toi kaksi
viehättävää naista mukanaan Chaibarin sodasta: Safia, Nadhirin johtajan Hujejen
tytär, ja Zainab, Marhabin sisar. Nämä kaksi rohkeaa naista laativat
suunnitelman, jolla he voisivat kostaa uskonveljiensä ja sukulaistensa
kuoleman. Zainab teeskenteli ystävyyttä Mahometin kanssa ja valmisti hänelle
aterian. Hän tarjosi myrkytetyn aterian Mahometille, mutta koska tämä ei
pitänyt ruuan mausta, hän tuskin koski siihen. Se pelasti hänen henkensä, mutta
hän kärsi myrkyn vaikutuksia kuolemaansa saakka. Kysyttäessä syytä tekoonsa
Zainab vastasi: ”Ajattelin näin: Jos olisit vain tavallinen soturi, voisin näin
pelastaa loput kansastani vainolta, mutta jos olisit todellinen profeetta,
jumala varoittaisi sinua myrkystä.” Mahometin käskystä Zainab surmattiin, eikä
mitään juutalaisten ruoka-aineita saanut enää käyttää ilman tarkastusta.
Juutalaisten vastarinta ei
lakannut vieläkään. He punoivat salajuonia Mahometia vastaan ja liittoutuivat
huonosti kohdeltuihin arabeihin. Juutalaisen Suwailimin talo Medinassa oli
heidän kokoontumispaikkansa. He kutsuivat Mahometia ja hänen seuraajiaan
teeskentelijöiksi (Munafikun). Heidän joukossaan oli petturi, joka kavalsi
heidät, ja Suwailimin talo poltettiin.
Monet uskoivat Mahometin
kuoleman vuonna 632 vapauttavan arabit Mahometin väärästä opetuksesta, mutta
fanaattisuus yhdessä sodan ja voiton rakkauden kanssa oli saanut otteen heistä.
He uskoivat Koraaniin sellaisenaan, kaikkine ristiriitaisuuksineen ja
epätarkkuuksineen.
Järjestyksessä
toinen kalifi (seuraaja) Omar oli niin uskonkiihkoinen, että hän rikkoi
Mahometin solmiman sopimuksen Chaibarin ja Wadil Koran juutalaisten kanssa ja
ajoi heidät maanpakoon. Saman hän teki Najaran kristityille, ettei Arabian pyhä
maa saastuisi kristityistä ja juutalaisista. Omar antoi juutalaisten maat
Mahometin sotuteille ja määräsi juutalaisille asuinalueet Kufasta Eufratin
varrella. (noin vuonna 640)
KOMMENTTEJA EDELLISEN
JOHDOSTA.
Kirjan esittämä kuva
Muhammedista ja islamista sen alkuvaiheissaan on kokonaan toisenlainen kuin se
rauhaa rakastava ja sovinnollinen oppi, jonka kaltaisena sitä markkinoidaan.
Kirja kuvaa
Muhammedin armottomana ja kostonhaluisena tyrannina, jolle maalliset nautinnot
ja hallitsemattomat intohimot olivat olennainen osa hänen elämäänsä.
Saatuaan valtansa
vakiintumaan Muhammedin ei tarvinnut enää juosta naisten perässä, sillä he
tarjoutuivat hänelle. Muhammedin kerrotaan silmäilleen heitä, ja jos he eivät
miellyttäneet häntä, hän tarjosi heitä ystävilleen. Muhammedilla oli 22 vaimoa,
puolet heistä virallisia, toinen puoli jalkavaimoja.
Juutalaisten keskinäiset
riidat sävyttivät tuon muinaisen ajan juutalaisuutta, mikä koitui heidän
tuhokseen. Eivätkä juutalaiset näytä oppineen mitään onnettomuuksistaan. Riidat
ja jopa sisällissodalla uhkailut sävyttävät myös oman aikamme juutalaisuutta
Israelissa.
Saudi Arabian perustaja
kuningas Saud syytti aikoinaan juutalaisia siitä, että he ovat luoneet
maailmaan kaksi pahinta sitä runtelevaa ideologiaa: kommunismin ja demokratian.
Kuningas Saud taisi
unohtaa (tai ehkä sitä ei oltu kerrottu hänelle) kolmannen maailmaa runtelevan
ideologian, jonka synnyttämisessä juutalaisilla oli tämänkin teoksen mukaan
näkyvä osa.
Tämä kolmas maailmaa
runteleva ideologia ja uskonto on muhamettilaisuus.
Itseään vihaavat
juutalaiset olivat perustamassa marxilaisuutta ja kommunismia Itä Euroopan
maihin kuten myös kehittelemässä muhamettilaista uskontoa. Mutta lopulta nämä
kääntyivät heitä itseään vastaan pyrkien tuhoamaan heidät.
Ovatko aikamme
länsimaisen demokratian maat liittymässä näihin juutalaisten tuhoajiin?
Kastel 04.10.04
Gabriel.